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清代民国竹枝词中的天津民间慈善活动

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摘 要:天津是近代中国北方重要的商业城市,天津人多热情慷慨、乐善好施。明清以来,天津民间慈善事业一直很发达。本文试结合社会环境,以清代民国天津竹枝词为主要依据,对天津民间慈善事业的兴盛原因、活动内容及其社会影响进行研究。

关键词:天津;民间;慈善事业;竹枝词

此为天津师范大学博士基金项目“天津地区馆藏明清民国竹枝词研究—兼论其与天津非物质文化遗产保护的关系”(52WW1214)系列论文之一。

慈善事业在中国发展历史悠久,是维护社会稳定、救助弱势群体的一股重要民间力量,因此一直受到人们的广泛尊重。清代民国时期,天津民间慈善事业十分发达,,由地方士绅、商人、商会以及宗教团体等主持开展的慈善救济活动,对天津社会的稳定、发展起到了重要的作用。这些活动被清代民国时期的竹枝词记录下来,为我们今天的研究提供了可靠地依据。

1 清代民国天津慈善事业兴盛的原因

1.1 国家力量式微,官办救济乏力

与很多西方国家相比,传统中国缺乏对普通百姓的社会保障体制。虽然每当灾害发生时,国家也会拨款救济,但是中国幅员广阔、此起彼伏的天灾人祸让国库的救济杯水车薪,而且单一的救助方式、缺失的救济机构、有限的救助对象,导致很多情况下救助效果平平,社会上还是存在为数不少贫民。尤其清末内忧外患,国家力量式微严重限制了政府的作为,政府对官办救济机构的扶植越来越难以保证。仅以天津的官办养济院为例,规定每年只能收养贫民44名。因此,民间慈善事业的发展就显得特别重要了。

1.2 天津慈善文化影响

“性情慷慨乐捐输,甚至虚名亦愿沽。最喜人前翘巨擘,亲朋争道不含糊。”3

这首竹枝词生动的描绘了天津人的性格,热情豪爽、乐善好施,在别人遇到困难时总是愿意解囊相助。二十世纪初便有人评论:“近论河北,远论全国,对社会公益之热,对慈善事业之诚,慷慨解囊,乐善好施,不得不让天津为首屈一指。”4天津扶危济困的城市文化沃土,培养出了很多热心公益事业的的民间慈善家,并结出了慈善活动兴盛的硕果。

2 清代民国竹枝词中天津的慈善事业

2.1 济贫、救灾

“募赈呼号放赈忙,擘窠大字贴高墙。救全妇孺知无算,诵德歌功八善堂。”5

“延生剏社济贫民,红秫窝头足宝珍。分两半觔人一个,参糠和土要停匀。”6

“义妇贞姑志谨持,名门况有式微时。青铜月付一千五,剏会多年号恤婺。”7

“西号育黎东育婴,老安少养荷生成。月间道运支经费,银价虽低有羡赢。”8

天津民间慈善众多,如“延生社”、“恤婺会”、“育黎堂”、“育婴堂”等等,到清末民初形成了“八善堂”。八善堂的前身是天津南善堂,由杜氏兄弟主持创立,赈恤百姓。它不断发展壮大,合并了其他七家慈善团体,组成了当时天津最大的慈善团体—八善堂。这些慈善团体主持的救济活动种类很多,“恤婺普济救生船,乳哺艰难亦可怜。天道好生存此意,育婴堂设已多年。”9从普通的赈济贫民到救助妇女,从救助落水到收养孤儿,都是他们经营的事业。

天津多水,失足落水事件频发。自嘉庆年间,天津便设有救生会,分别坐落于北浮桥、东浮桥和西沽浮桥,后来茶叶店、肉市口二渡口也设有救生会船只,均系民间组织。据吴惠元《续天津县志》卷八《义举》记载,救生会分别由天津邑生员庞跃渊、潘士廉、刘杰等倡立,并制定有会规,奖励施救者、严惩骗赏者。救生会是颇具有津门特色的慈善组织。

“饥民零落不成双,乞食声哀夜到窗。只有儿童偏快乐,满街学唱二簧腔。”10

“水患年来多难民,纷纷蒙袂聚三津。捐金施粥延残命,四厂分沾五万人。”11

“书画家仍慈善家,鬻资助赈惠无涯。御冬款待年终放,贫士从容度岁华。”12

“非筹急赈即冬防,票友伶人义务忙。半为助捐半娱乐,百元不惜定包厢。”13

华北地区自然灾害频发,春季干旱、夏季多雨,严重影响农作物生长,百姓温饱难有保障,不得不远走他乡,其中很多人便流浪到天津寻求救济和庇护。而天津本身位于九河下梢,亦经常在雨季爆发水灾。因此,天津成为北方地方重要的流民、灾民聚集地。灾害发生以后,天津民间慈善团体对灾民施行了一系列赈济措施,如开粥厂、为灾民捐款等等。很多艺术家、票友为了给灾民筹款,进行了义演活动。书画家多有以所得润笔费资助灾民,并组织书画慈善会以便销售,筹集更多资金。

“广仁堂设广施仁,教养津河两府人。近日官场与水利,怡贤王位请来新。”14

“南中善士遍三津,功效昭然首广仁。救济会成红卍字,半由人办半由神。”15

广仁堂由江苏绅士王承基在北方创办,救助妇孺是其慈善活动的主要内容,修盖房屋280间,下设敬节、慈幼、蒙养、工艺、力田、戒烟六所,此外外还创办义学传授技艺。广仁堂一直都在努力践行“教养兼施”的慈善救济理念。

2.2 救助文贫

“书院俱停国学衰,且寻坠绪勉扶持。不惟吏治资研究,存社征文复课诗。”16

“怜孤恤寡广施财,苦煞年高腐秀才。士本多寒况失馆,无人建议筑金台。”17

“建兴义学为孤惸,运署六名县四名。不立书房图省事,束金留待养馀生。”18

“书画家仍慈善家,鬻资助赈惠无涯。御冬款待年终放,贫士从容度岁华。”19

所谓救助文贫就是慈善教育。慈善教育的基本内容就是办一些育幼机构,如书院、学馆、义学等来教养那些社会上的孤儿弃婴和贫困学士。大凡大灾出现过后,社会上便都会出现一大批失去父母、无家可归的儿童。对于这些儿童,救济活命之外更重要的是教授他们知识和生存本领。很多慈善组织除了建立育婴堂、慈幼院外,还建立起一些相应的学馆,除了学习文化,有的还教授手工技艺,让他们长大成人后能够自谋生计,不致重新沦落。天津当时还设有御冬储蓄会,款项皆为民间捐助,凡家贫读书者,若无营生度日,可到会领取捐助。

2.3 施棺、义冢

“棺木恒施不计年,会名掩骼更周全。西门外有赦孤塔,不暴骷髅毒日边。”20

“埽祭浇荒出郭门,西郊浮厝误儿孙。华家义地平于掌,劝众柳移毛县尊。”21

古人视死如生,对死者的尸骨非常尊重。根据方志记载,天津城内的施棺所、掩骼会等慈善组织共十处,康熙、乾隆年间四所,晚清时期六所。在大灾情况下,这些慈善组织发挥了很大作用,如“嘉庆六年,津郡大水,路死甚多”,而官办的慈善机构赈济不利,于是“邑人从九品陈万胜、徐通复等劝捐整理”。掩骼会也在此次大水后由阎致德“倡捐雇夫瘗埋”。22

2.4 救火队

“救火水机伍善抬,鲸奔豕窜号锣催。小旂大纛分先后,会首扛枪缓步来。”23

“夜间失火小锣鸣,耳内喧阗一片声。各会灯笼花样巧,光辉五色亘天明。”24

“结社同防回禄灾,登时扑灭剩残灰。鸣锣传号如军令,队队争先奋勇来。”25

“水会名称各不同,昼持旗帜夜灯笼。救灾伍善急公益,角胜偏生械斗风。”26

天津地处北方,春秋季节多风干燥,且旧时百姓多用灯烛火盆照明取暖,导致津城多有火灾发生。清康熙年间,天津贡生武廷豫创立同善救火会,雍正初年,天津的盐政莽鹄立出钱捐置了诸多救火器具,盐商查日乾等又创立上善救火会。经发展,到光绪年间全城救火会已增加到四十余局,并定立了相应的章程。27在会内,“伍善”是救火的主力军,其成员多为自愿参加的普通百姓。平时他们有自己的工作,或为脚行,或为轿夫,遇火则鸣锣传信。伍善一闻救火锣声便如军令一般,立刻放下自身活计,迅速到水局门前集合待命、持旗、抬机、挑水、各拿施救工具齐奔火场。伍善多为英勇,很多时候,各局争先恐后赶去配合轮流救火;也有的情况,由于出火场的救火队过多,导致火灾现场拥挤,互不逊让,时有“械斗”之事发生。

3 清代民国天津慈善事业的社会影响

清代到民国时期,天津出现了为数众多的民间慈善机构,基本形成了一套较为健全的管理机制。尽管很多慈善组织的的施救能力很有限,但这样一种形式的慈善救助毕竟在一定程度上缓解了民众的生存危机,降低了社会流民转变为暴民的可能性,缓和了贫富矛盾,维护了正常的社会经济秩序。因此,这些慈善机构及其兴办的慈善事业是有积极意义的。

注释

1 此为天津师范大学博士基金项目“天津地区馆藏明清民国竹枝词研究—兼论其与天津非物质文化遗产保护的关系”(52WW1214)系列论文之一。

2 付莉,女,1982年生,历史学博士。天津师范大学图书馆馆员,研究方向为中国古代文化、天津地方文献与民俗。

3 冯文洵:《丙寅天津竹枝词》,载《中华竹枝词》,北京古籍出版社1997年版,第526页。

4 宋蕴璞:《天津志略》第十三编,北平蕴兴商行1931年版。

5 冯文询:《丙寅天津竹枝词》,载《中华竹枝词》,北京古籍出版社1997年版,第500页。

6 周宝善:《津门竹枝词》,载郝福森《津门闻见录》,《天津图书馆藏秘籍》影印本,第53页。

7 周宝善:《津门竹枝词》,载郝福森《津门闻见录》,《天津图书馆藏秘籍》影印本,第53页。

8 周宝善:《津门竹枝词》,载郝福森《津门闻见录》,《天津图书馆藏秘籍》影印本,第53页。

9 崔旭:《念堂竹枝词》,载《中华竹枝词》,北京古籍出版社1997年版,第444页。

10 崔旭:《念堂竹枝词》,载《中华竹枝词》,北京古籍出版社1997年版,第446页。

11 崔旭:《念堂竹枝词》,载《中华竹枝词》,北京古籍出版社1997年版,第448页。

12 冯文询:《丙寅天津竹枝词》,载《中华竹枝词》,北京古籍出版社1997年版,第497页。

13 冯文询:《丙寅天津竹枝词》,载《中华竹枝词》,北京古籍出版社1997年版,第500页。

14 唐尊恒:《津门竹枝词》,载《中华竹枝词》,北京古籍出版社1997年版,第456页。

15 冯文询:《丙寅天津竹枝词》,载《中华竹枝词》,北京古籍出版社1997年版,第500页。

16 冯文询:《丙寅天津竹枝词》,载《中华竹枝词》,北京古籍出版社1997年版,第513页。

17 周宝善:《津门竹枝词》,载郝福森《津门闻见录》,《天津图书馆藏秘籍》影印本,第53页。

18 周宝善:《津门竹枝词》,载郝福森《津门闻见录》,《天津图书馆藏秘籍》影印本,第53页。

19 冯文询:《丙寅天津竹枝词》,载《中华竹枝词》,北京古籍出版社1997年版,第497页。

20 周宝善:《津门竹枝词》,载郝福森《津门闻见录》,《天津图书馆藏秘籍》影印本,第53页。

21 周宝善:《津门竹枝词》,载郝福森《津门闻见录》,《天津图书馆藏秘籍》影印本,第53页。

22 吴惠元:《续天津县志》卷八《义举》,国家图书馆数字方志扫描版。

23 周宝善:《津门竹枝词》,载郝福森《津门闻见录》,《天津图书馆藏秘籍》影印本,第54页。

24 周宝善:《津门竹枝词》,载郝福森《津门闻见录》,《天津图书馆藏秘籍》影印本,第54页。

25 崔旭:《念堂竹枝词》,载《中华竹枝词》,北京古籍出版社1997年版,第447页。

26 冯文询:《丙寅天津竹枝词》,载《中华竹枝词》,北京古籍出版社1997年版,第496页。

27 吴惠元:《续天津县志》卷八《义举》,国家图书馆数字方志扫描版。

参考文献

[1]中华竹枝词[M].雷梦水,潘超,孙忠铨,钟山.北京:北京古籍出版社,1997.

[2]施善与教化-明清的慈善组织[M].梁其姿.石家庄:河北教育出版社,2001.

[3]近代天津的慈善与社会救济[M].任云兰.天津:天津人民出版社,2007.

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